宜州地名的灿烂文化！快看自己家乡的那些地名是怎么来的？
宜州地名的灿烂文化！快看自己家乡的那些地名是怎么来的？
地名，是被赋予具有特定方位和地域范围的地理实体的符号，如山水、城市、村庄、建筑物；地名又是一种社会文化，既随着人类社会的出现而产生，又随着人类社会的发展和自然环境的变化而演变；地名还是一种语言现象，是语音、字形、语义的结合体，有一定的语法结构和特定的表达手段。地名语义所提供的信息,有外显和内隐两种形式。
宜州建置始于汉，武帝平南越后，元鼎六年于古“西瓯”、“骆越”域的今河池市一带置定周县，治地在今宜州。可以说，宜州自汉就开始接受中原文化的浸染，却又保留着古“西瓯”、“骆越”人今为壮族的地方土著民族的传统习俗，因此，宜州地方的地名，既有强烈的汉民族文化韵味，又有鲜明的壮民族特点。
宜州地名中的民族文化。 地理实体地名，因其聚居族群不同而称谓各异。拉浪街东南面的龙江河中央，有一个河中沙洲小岛，地方壮族群众称之为“江达岛”，“江”， 壮语是“中间”的意思，“达”， 壮语指称“河”，“江达岛”即“河中间的小岛”，含义极其直白。
三岔街东面的龙江河中央，亦有一河中沙洲小岛，因三岔街居民多为汉人，他们称这河中小岛为“龙珠洲”，意为龙江之龙日夜追恋的龙珠，岛名含义极有汉文化韵味。“江达岛”上有村居人，清道光版《庆远府志•地理志》有湖南人乾隆十八年任庆远知府的李文琰所撰《龙江考》中所述“水穿穴而出，湾环如龙，始名龙江。东北经永泰里，有村曰江汰（达），浮于江心”，说明“江达”是壮民族的历史地名，同样，“龙珠洲”处三岔街旁，三岔自南宋至民国间，即是庆远府著名的三大商埠之一，湘粤桂商贾及手艺工匠云集，这些汉人给河中沙洲小岛则以“龙珠洲”文雅的命名是理所当然的了。
宜州域内多山，山名的壮汉文化体现十分明显。 庆远城区、德胜社区、龙头社区、洛西镇汉族聚居村，多为汉民族人口占主要比例的区域，域内山名多体现汉民族文化特征。庆远城北之北山，因处穿城而过的龙江北岸的方位而名，是为汉称，又因此山腰有白龙洞，有唐代陆禹臣洞中修炼后尸解仙去之说和“常有紫云元鹤乘空而下，如神仙之会，故又名会仙山”（《庆远府志•地理志》），这山又名会仙山，山名则又赋予宗教文化色彩。
宜山，因其地貌特征“群山多高大，此独卑小，下临龙江，宜于登眺”（《庆远府志•地理志》）而直名。
德胜街唐名古阳镇，宋至和至嘉佑年间杨文广兼知宜州，驻军古阳，又崇宁初年黄忱平安化酋得胜回师古阳，改古阳镇为得胜寨，后名德胜，德胜驻军皆为北方汉人，明清以来，德胜街多为汉人后裔，汉文化成为地方文化主流，因此，德胜的山名亦多体现汉文化因素，如屏风山、观音山、文笔山、独尊山、合掌山，莫不如此。
宜州境内第二高山高暮山在怀远镇东北角与祥贝乡、安马交界处，这里生活着宜州最本色的壮民族族群，使用的语言是地方最古朴的壮语，“高暮”的壮语语意是“云雾处”，因此山峰常年云雾缭绕而名之“高暮山”。
但是，宜州地方壮族对山名的称谓多以直白的壮语语义语音来表现 ，如“岜轿”，“轿”指山形似轿，以形取义，“岜”壮语是山，“岜轿”即是“象轿的山”，汉义就是“轿山”。以此类之，“岜马”，“马”壮语为狗，以形狗取义，“岜马”即为狗（头）山，“岜龙友”，“龙”壮语为峒场，“友” 壮语为枫树，“岜龙友”即枫树峒场的山。在市域德胜、安马、祥贝、流河、三岔、洛东、福龙、北牙、北山、同德、拉利、龙头等乡镇广大壮民族聚居的地方，大都有“岜×”、“岜××”的山名。
龙头社区的西龙山、平岭山、羊角山，洛西镇的小曹山、合山、九龙山，也都是汉化命名。而壮族族群聚居区域，山名普遍为壮语壮义，有强烈的壮民族文化色彩。
宜州域境的圩场村庄地名，汉壮文化特点的区别亦十分明显。 汉民族对圩场村庄的命名取义，多袭地名、据地形、纪世事、趋民俗，以及以姓氏命名。
袭地名 ，即是在建圩场村庄时，以当时当地的地理名称命名，如庆远的“龙江街”建于龙江河北岸，流河的“下枧村”建于下枧河边，怀远的“南蛇村”建在南蛇岭（地名）上，洛西的“九龙村”建于九龙山东麓，北牙的“龙门村”建在明龙门土舍、清龙门巡检司旧址，三合的“衙门村”以明代永顺副长官司衙门驻地为名，等等。
据地形 ，圩场村庄依据地理方位形势而命名。庆远镇县前街，是旧县衙大门前一条街道；屏南，原名南乡，唐宋时期属洛曹县（县署驻今洛东乡大曹村），屏南处县之最南隅，故以南乡为名；北牙街，以街的北面有小山似牙齿而以北牙为名：流河乡天桥街，街建于一天然桥旁故取名天桥。
以纪世事命名。 庆远镇，“庆远”一名在宜州建制史上首次出现是在宋宣和元年（1119），朝廷“将龙水县改为宜山县，属右江道宜州，同置庆远军，为军节度使治所”（《宜州市志》）。宋代，军是地方行政单位而非军队建制，宋的行政区划设置规格是，凡政治、经济、军事三者兼重的地方设府，有驻重兵地方设军，府、军、州同级但有所侧重。庆远军之设，表明粤西之鄙的宜州在大宋朝廷的分量加重，朝廷将军节度名称定为“庆远”，其当取“庆我大宋，于粤西鄙地之远方设军节度，御我大宋天下”之义，“庆远”始名，至宋度宗咸淳元年（1265），升庆远军为庆远府，是南宋王朝在广西仅设置的两个府（桂林静江府、宜州庆远府）之一，庆远从此名震岭南，蜚声中原。
怀远取名当与庆远相似，是为“怀柔以使远附”之义；德胜唐名古阳，宋崇宁初年黄忱平安化酋得胜回师古阳，改古阳镇为得胜寨，后遵“故远人未服，修文德以来之”古训，将“得胜”改为“德胜”。另外，在德胜、洛东、石别、矮山一些条件较好的乡镇，有一些诸如“新建”、“新村”、“红村”、“幸福”等村名，这些村庄都是文化大革命时期由贫困山区移民新建的村庄，它们承载着一个历史时期的记忆。
趋民俗命名， 是宜州地名汉文化的又一特点，地名的取名倾向是趋吉祥、表祈福，具有神话和祈福色彩。自西而东贯穿市域的龙江，源于贵州，“龙江上游曰劳村江，…，经广西南丹土州，称金城江，亦称打狗河，又经河池至宜山县，始称龙江。…，即古周水也”（《中国古今地名大辞典》），龙江古名周水，又何称龙江？蒙启鹏编的《广西通志稿》有载：“旧志相传，五代梁时，即梁大同三年，有八龙现于江中，故名龙江”。
多灵山，宜州第三高山，清乾隆十九年《庆远府志》载：“多灵山在永顺土司东北八十里地（今北牙拉利域），突然山峰轩耸秀丽，上有飞泉澎湃，有石印仙人足迹大如箕斗，远可眺数百里。有弥勒道场，罗汉岩，四时花果。旧有一桃树，人往求食则可，怀归即化为泥团。有泉任人饮，多少水随，不涸不盈。山顶有棋盘，并二凳相对，人跨可到”。山上有真武堂，建于南汉（917～971）间，后改多灵寺，香火旺盛，湘、鄂、粤、闽、浙、黔、串、滇诸省香客慕名来朝，故又名仙山。至于圩市村庄趋吉、祈福义命名亦比比皆是，带有“福”、“安”、“寿”、“宁”、“平”、“昌”、“旺”字的街村名，全市无论汉壮区域不下百个。
壮民族村庄弄场的命名取义，亦普遍为壮语壮义，并有不少壮语只有古壮字才能表达其意义。 壮语称村庄为“板”，村名取义多按地理方位、地理形貌、地理环境资源以及姓氏等。
按地理方位命名 。壮语的“肯、更、九”音指“上、前、头”方位义，“拉、剌、楞”音指“下、后（边）”方位义，“江”音指“中间、中心”方位义，村庄建于某地理实体的方位（如山、隘、泉、溪、草场、田垌），就以“板”加方位词加地理实体名为村名。如“板江”，壮语意为中间村，“板敢”，“ 敢”壮语为岩洞，村后有一大岩洞，即以岩洞为村名，就叫“板敢”；又如“肯洛”，“肯”是上面，“洛”指秃岭，肯洛村就指建在秃岭上的村，以“肯洛”为村名，“江平”，“江”是中间，“平”指较平的开阔地，江平就指村建在平地中间，村名“江平”，“拉光”，“拉”为“下”，壮语“光”为棕榈树，“拉光”即指建在棕榈树下方的村。
以地理形貌命名。 “梅峒”，村四周为小土岭环绕，形似梅花瓣，故名梅峒；“得碍”壮语是舀饭瓢，村建在地形象舀饭瓢的地方，村名即叫“得碍”；“弄相”，壮语为美丽的森林，村建于此，村名“弄相”。
以地理环境资源名称命名 ，就是把村庄环境动植物资源特点作为村名。“杆箭”村，壮语“杆”是岩洞，“箭”即指“箭猪”（刺猬），此村附近岩洞多箭猪，“杆箭”即多箭猪的岩洞，村庄以“杆箭”为名；“敢告”村，壮语“敢”是岩洞，“告”即飞鼠，村后岩洞多飞鼠，村以飞鼠岩洞义“敢告”为村名；“古卜”，壮语为柚子树，因村前原有柚子林而得名；“板坤”，壮语意是长有大芭芒和坤竹的村庄，因村子周围多有大芭芒和坤竹而名。
以姓氏命名地名村名 ，无论汉壮民族均为常见。“蔡家沟”，是怀远村委一自然屯，由蔡姓先人建村，故名“蔡家沟”；北牙乡“潘峒村”，该村创建人姓潘，便以“潘”姓冠以村名；磨甲村的磨甲堡因莫姓先人辟地建村而名莫家堡，清代才改称磨甲堡；龙头村委的唐家堡、韦家堡、任家坳、马家湾，都是其姓氏家祖创建之村，均以姓氏冠名；那些分散于山区峒场的小村落，多为一祖开基、独姓一村的村落。
地名语义的外显和内隐，是地名文化信息表现的两种形式。 宜州建制历史悠久，地方文化沉积深厚，地名语义蕴涵的地名文化亦十分丰富，充分反映了宜州壮、汉及其他民族的精神追求、民族情感、生活现状情况。
庆远镇，其外显意义是广西宜州市治地，是一座城市的名称。其内隐意义，则包括这座城市的历史、政治、经济、文化、军事、人口各领域的信息内容。这是一座有2127年历史的古城，有1300多年桂西北政治、经济、文化中心和军事重镇的历史地位，自唐以来，多位王侯将使任职于此，包括宋度宗皇帝；宋、明、清三代，这里产生出386名贡生255名举人41名进士和中国科举史上第七位三元及第的极品状元冯京；这里曾经留下天下大儒黄庭坚、徐霞客、郑献甫、竺可桢的身影和文化遗产；这里是世界闻名的壮族歌仙刘三姐的故乡。
龙头，其外显意义，是宜州市一个边远的山区乡村，但在1200多年前，这里已有了述昆州建制，明代此处是“士抱经而谈，民杂兵而种”（《粤西文载》）的崇儒、尚礼、重教之地，清光绪末年废科举前宜山最后一个进士彭献寿就是龙头街人，这里文风习习，延绵恒继，这就是龙头地名语义的丰富内隐信息。
地名语义的内隐，不只是蕴涵地名的辉煌与光鲜，同时也记载着辛酸与痛苦。 “都街窿”，是德胜镇西部与河池东江接壤的一个崇山峻岭间的峡谷通道，极普通的一个地名，但是，世道的沧桑，却给予她十分丰富的内隐含义，古代，这里被说成是匪盗打劫过往商旅、谋财害命的地方，明代旅行家徐霞客离德胜上河池路经“都街窿”也是提心吊胆，“为都街村，有数家在西山之麓。至此皆为僮贼之窟所，称‘西巢’也”（《徐霞客游记•上》），在抗日战争时期，这里打胜了著名的“都街窿”伏击战，为宜山地区的抗日斗争做出了榜样。
还有一些地名，则直接向世人表明地方人民曾经的艰辛与贫困。 “长腊”的壮语是“很苦很穷”的意思，以“长腊”名村，即说明这里是生存条件艰苦、人民生活贫穷的地方；“炭底”的壮语是“烧炭处”的意思，说明这个村子的人是以烧炭为生的穷困山村；“窑上村”之“窑”指挖窑烧石灰，以“窑”名村，则表明这个村子的人是靠挖窑烧石灰卖过日子的；“门峒”，“门”的壮语意是“红薯”，“门峒”就是种红薯、吃红薯、以红薯为生的峒场；更有一村以“大崇”为名，“大崇”壮语是麻风病，旧社会该村患麻风病的人很多，所以以“大崇”为村名，可想而知，这里的人民不是生活在水深火热之中吗？
根据国家民政部的要求，第二次全国地名普查工作完成后，将编辑出版地方地名集。现在，“宜州市第二次全国地名普查”资料的编辑工作正在进行中，明年，新编《宜州市地名集》将通过自治区审核批准后出版问世，新编《宜州市地名集》必将成为一部宜州地名文化的百科全书，也将是一部优秀的地方爱国主义教材。（邱伟华 ）
