坚守的诚信——评“好农妇”姜恩兰

　　诚者，从言，从成，是谓言出而必成；信者，从人，从言，是谓人言而无不信。诚信，简而言之就是允诺就做，接着别人就会相信你所说所做。姜恩兰坚守诚信为夫还债获得了邻里赞许和信任，很好地诠释了这一层意思。

　　孔子曾说过：“人言而无信，不知其可也”。而儒家对“诚信”二字极为推崇，从孔子答子贡“民无信而不立”，到曾子烹彘，继而有朱子“诚者，真实无妄之谓”的论断，无不强调着诚信的重要性。在儒家作为正统思想的两千多年封建王朝里，诚信也在华夏子孙心中根深蒂固，维持着社会关系的稳定和生产的延续。

　　而反观中国几个混乱的朝代，如春秋战国、三国和五代十国，这些混乱的出现和持续，无一不跟失信挂钩。从周幽王失信烽火戏诸侯，到诸侯失信摒弃拱卫周室的责任，最终导致了春秋时期诸侯割据的混乱局势；继而诸侯间互相背信，谋士客卿合纵连横，使战国时期持续并加剧了混乱的程度。至于三国时期，一部《三国演义》已将尔虞我诈诠释得淋漓尽致。而在这些混乱中，坚守诚信的大都英名留千古：卫鞅守信立法，商鞅变法众人皆知；孔明守先主遗孤，武侯祠香火长驻……

　　人是本我、自我和超我的结合体。于诚信领域而言，本我无非是守信与失信两种，而超我偏向于失信。而一直以来，“性善论”和“性恶论”都处于对峙状态。但是，无论是持“性善论”或者“性恶论”，自我则是应该侧重守信的。若“人性本善”，那么守信作为一种美德，这归类是毋庸置疑的；若“人性本恶”，按李宗吾言人皆是以“我”作为利益核心，而人作为社会性的动物，只有在与他人的接触交流中总是会带有利益的交互。他人失信会使“我”受损，而“我”能做的，则是应该守信进而带动别人守信，这样才不会使“我”有损。所以说，守信是自我的行为准则。

　　姜恩兰是万千守信人中的代表，是守信的延续而不是终结。打开网络，时不时会出现“诚信缺失”的字样，而作为自我的行为准则，守信实际上并不会真正丢失，只是在偶然情况下“我”不愿坚持罢了。当今，南宁市正致力于信用系统的建设，此项工程的开展，将会提高“守信”的价值，重新唤起人对守信的渴望，也终将会使“诚信”二字深扎人们心底。（李琴）

编辑：覃凤妮